大家好，今天给各位分享青阳算命张大师的一些知识，其中也会对什么是风水学进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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什么是风水学？

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。

风水学在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

风水学、阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

风水学简介

基本定义

风水学风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为"青囊"和"青鸟"。"风水"最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:"气，乘风则散，界水则止;古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"这是有关风水的最早的定义。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

折叠理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中"富"和"贵"原则和标准(即所谓"好风水")的地理位置或环境。

"风水"只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，"堪"是天道、高处，"舆"是地道、低处。"堪舆"是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早:"上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。"在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落--半坡村遗址，"选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。"西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，"既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。"(《诗经·公刘》)

风水学到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言:"后百岁，是当有天子宫夹我墓。"至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的"经典"。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毋丘俭的墓，曾"依树哀吟。"人问其故，曰:"树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。"唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水学风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰;地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰"一阴一阳谓之道"。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰:阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

风水宗师

( 1)舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势"悉书于历"，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说:此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只"猫"逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。

( 2)僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的"山河两界说"，对后世堪舆家们的"界水理论"，有重大影响。

( 3)司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都(南昌)诸山，钦定佳穴 170余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说:我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问:"老僧可否住得?"答曰:"不可"。然后指着旁边在座的华林觉说:"此为主人也。"后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号"同庆寺"，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

( 4)浮屠泓僧人泓师，黄州(黄冈)，善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅，并告戒说:"此宅西北地最是王地，慎勿于此取。"过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰:"祸事!令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。"燕公惊问:"可否填之?"答曰:"客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。"后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰:"长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。"后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制;马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

( 5)丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰:"河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

( 6)杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。

古代环境学

风水学，在古代又称为"堪舆学"。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水学沿革

风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。风水一词早见于晋朝郭璞:"气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"

风水著作

现代风水学文献与著作:黄一真著《非常旺宅风水》，《风水学入门》，《风水知识》，《葬书》《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊序》《青囊奥语》《都天宝照经》《重校正地理新书》《玉髓真经》，张子微著《地理铁案》，宋司马头陀著《地理金水两案》，宋司马头陀著《理气心印》，宋吴景銮著《拨砂经》《杨公开门放水经》《玄空秘旨》目讲禅师《地理原真》，孔闻星《地理五诀》，赵九峰著《地理辨正》《地学仁孝必读》，周梅梁编著《地理冰海》《玄空本义》，谈养吾著《玉函通秘》《地理辨正揭隐》《阳宅十书》《阳宅大全》《八宅明镜》《阳宅地理风水全集》等。[1]

风水释义

风水学风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年?假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有"风水"这回事，只是古代流传至今，在"流传"上出现了问题。现代风水学既注重建筑的"形"，也重视建筑的"神"，追求形神兼备。"千尺为势，百尺为形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。"神"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到"天地人"的统一。这个"统一"是追求宇宙创造生命背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的"物质需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。

中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇(Kevin Lynch)在其编写的《城市意象》(The Image of The City)一书中指出，中国风水学"是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问"。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。

堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。

风水学风水学、天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学--中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水学数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的"本体"，亦是功能。《周易·系辞》称:"神无方而易无体"。神无方的"方"古文亦称"方所"，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说:"精气为物，游魂为变"。游魂就是神，就是构象。

风水学精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水;称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容);称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路;称元，是因为信息在有形质宇宙之始;称一，是因为一为自然数之始，"道生一，一生二，二生三，三生万物"(抱一、守一、归一、真一、太一);称水，是因为地球生物发源于水。

风水准则

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是"土包屋"，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

风水学

怎样辨别水质呢?《管子地贞》认为:土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张"寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。"《堪舆漫兴》论水之善恶云:"清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。""浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。"

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛马无病。"

云南腾冲县有一个"扯雀泉"，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云:''平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。"这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出:"人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。"风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

丧葬是人生途程的终点，是人生礼仪的最后一项重要内容，向来为民间所重视，因而自始至终各个环节也都形成了比较相似的习俗，且数百年来基本不变。现将沙地丧葬习俗的主要环节介绍如下。

生前准备之事

稍有家资者，到了五十岁之后就要准备后事，主要是做寿枋、做寿衣和做寿坟。这既为图体面，也为一旦“去”了之后可免子孙们手忙脚乱。

俗云：“两春入塾，遇闰合材。”制作寿枋、寿衣及寿坟，都要拣闰年闰月的好日子。寿枋的制作，一般是自己买来“老头”杉木，锯成板材，搁置高处，待干燥后，请寿枋师傅到家里来加工。做成之后，里里外外要用生漆或生桐油多次上漆。寿枋都漆成老红或乌黑两种颜色，头上通常雕一“福”字或寿桃之类图案。

做寿衣比较简单。沙地人家大多贫穷，寿衣的料作都用新棉花以及土布、洋布之类，很少用丝棉和绫罗绸缎。寿衣都做得很宽大，袖长须盖过手指。棉袄与外衣不用黑色，多为灰色或深士林，内衣内裤则纯白色。做寿衣时，还要做帽、袜、鞋等，鞋系软底，底面和鞋帮都要用丝线绣花。但不做寿被，寿被由女儿家做。寿衣做好后，要用专门的箱子存放，每年农历六月初六天贶节这一天，都要翻晒一次。

沙地平原，水患频仍，寿坟大多选在就近的航坞山、赭山、青龙山等山坡。在人们的心目中，祖坟关系着家庭气数与子孙的命运，故做寿坟前，都要请风水先生看坟地。勘定坟地之后，做坟的时间也很讲究，这要请算命先生抉择。破土时，先要摆一副三牲，焚香燃烛，烧烧纸，敬告一番当方土地。寿坟也称“生椁”，坟不挖穴，均扒平山地，用六块大石板砌成一副石椁，盖以坟土，而锐其顶，外面再用石块围筑，名为“罗圈”，以期垂久。封椁时，要用一只盛满菜油的大碗，里面放一条灯芯，点燃后摆放在石椁内再封椁。这叫“长明灯”，将来落葬时，可以取出来，其时碗己百裂而不破，碗内菜油有的早已耗尽，有的则成黄色的凝固体，称作“石椁油”，民间常用来涂搽烫伤。寿坟做好之后还需竖一块碑，这也得拣择日子及时辰。碑上的姓名都用红色，此为寿坟的标志，到落葬之后则涂成黑色。

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送终

俗以送终的人越多，死者福气越大；即使无儿女的，也应有几个近房子侄和至亲好友送终。所以人之将死，须召集戚族晚辈，以作诀别。如长子等主要人物未到，就要让垂危者喝人参汤等，尽量挽留其生命，这叫做“吊命”使子孙们能够赶回来见上最后的一面，一起送终。

看看病人真的不行了，亲人就为其梳头、洗面，并将寿衣穿上。寿衣从里到外包括：衬衫、衬裤，夹背心，大小棉袄、棉裤，外衣、外裤，齐膝长衫等。同时焚烧经佛，并以两张红纸包住纸灰，塞于临终者手中。这经佛共有三样：一是烧纸，称“路引”，即作为去冥国的通行证；二是“纸钱”，即纸锭，用作沿途“路费”；三是《高王经》①，意为让死者捏在拳头里，万一在地狱受刑，便可免除痛苦。

临终时，亲人都要大声呼唤，以示挽留。这虽给临终者带来骚扰，增加痛苦，但习俗万不可省，否则会被邻舍视为不敬不孝。同时，每人手持一支香，哭送其离开人世，并在门外焚烧纸轿、纸人等。断气后，亲人为死者在床上调转头足方向，谓此举能加速死者“转世”，房内还要点燃蜡烛，称“回头蜡烛”。

人死后，要立即派遣族人或近邻向亲友报丧，俗称“报死”（男亡者必须向出嫁的女儿家报死，女亡者必须向娘家报死）。即使亲属已知死讯，仍须派人前往。无论晴雨，报死者均倒挟雨伞，作为报死的标志。循俗，任何人不得与报死者说话，否则要惹晦气。“倒挟报死伞”，也可免沿途有人阻挡闲谈而拖延时间。至亲属家，须将雨伞倒置在门外；亲属则给报死者吃几个糖氽蛋，叫做“报死蛋”。蛋须单数，一般三个。报死者出门时，亲属须于其脚后摔破一只碗盏，以除晦气。

与此同时，孝子由旁人撑伞，哭赴附近的土地庙焚烧纸钱，称“烧庙头纸”。据传，其时亡魂被捆绑于庙柱上，故孝子须在庙柱上倒捋三次，为死者松绑解缚。孝子还需“送无常”，即身穿孝服，用一面米筛盛上酒饭菜蔬、纸钱香烛及三只草鞋，端到附近的三岔路口，将纸钱、草鞋、床草等焚化，而将酒饭倒于路边。俗谓无常为阎罗王指派的勾魂之鬼，人死后就要以这种方式把无常送走。

送无常前，已在堂前用一扇门板和两张凳子搭成一张灵床，长子、幼子分别捧死者头、脚，将尸体从房内抬至灵床上，头南脚北，此即小殓，俗称“挺尸”。尸体头部须搁寿枕，但不垫被褥。门板下面，点一盏香油灯，俗称“脚头灯”，道士则称“指明灯”。此灯不能熄灭，入殓后也应放于棺下，直至出丧。挺尸时，还要用红纸包裹一只银耳环或金耳环，衔于死者口中，至入殓时才除去，叫做“含口银”，据说是可免死者来生多嘴多舌。另外，还要找一根三尺长的小竹，外面贴裹红纸，作为“孝仗棒”，也称“哭丧棒”，由孝子拿着守灵。

移尸后，堂前遂为灵堂，灵床外侧悬挂白色孝帘。孝帘前置桌子，上面点白蜡烛、安息香。遗像挂于孝帘正中。没有遗像的，则等道士来了后，写成木主替代。如死者系尊长，大门门楣上须钉一幅粗麻或白布，称“门孝”。

子女均服孝。孝服采用我国通行的“五服制度”。所谓“五服”是指：儿子和未嫁女对父亲、承重孙②对祖父、妻妾对丈夫，须服“斩缞”，斩缞服用最粗的麻布做，不缉边，断处外露，以示不饰；儿子、未婚女为母、为继母，已嫁女为父亲、孙为祖父母、重孙为曾祖父母、玄孙为高祖父母须服“齐缞”，齐缞服用粗麻布做，缉边；为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、己嫁的姑和姐妹，已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟须服“大功”，大功服用熟麻布做；本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、己嫁堂姐妹、兄弟之妻，外亲为外祖父母、舅舅、姨娘服“小功”，小功服用较细的熟麻布做；本宗为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁姐妹，外姓为表兄弟、岳父母等服“缌麻”，缌麻服用细麻布做。通常“斩缞”、“齐缞”和“大功”必用麻布，而“小功”和“缌麻”多用白布替代。总之，关系越亲，孝服越粗。同时，女儿、侄女的头发要梳成“懒惰头”，即将整绺长发裹上白头绳后，梳成盘头，再往上面竖起一个白色的小圈；媳妇则要梳成与老嫚头一样的“朝前髻”，即在盘头上面要竖起一大一小两个白圈。至亲小辈要穿上白帮面、红后跟的白鞋，所有人都要套上白头绳。

接着，要请道士来写“斜角纸”和木主。斜角纸即殃榜，用黄纸书写，斜贴于大门之上，上面写有死者生卒年月日时、“接煞”的时刻，以及犯冲的生肖等。人死当日，丧家还要请道士至灵前“拜路头忏”，又叫“开路“，自傍晚始，至翌日清晨结束。拜忏的规格，按道士人数多少而定，至少三人，逢单数递增，最多可达十三人。据称这是为死者去某府时，一路可藉神道保佑，免受勾魂使者凌辱。

一般情况下，“报死”之后，亲友都会迅速前来奔丧，并帮助料理丧事。尤其是出嫁女，如果惊悉父母死亡，就会立即奔赴娘家，至娘家附近时，还要三步一跪，五步一拜，一面跪拜，一面号哭，这叫“匍匐奔丧”，而兄弟必在门口迎接。凡奔丧者，均送“白礼”，主要是银锭、蜡烛，如用钱币的，须是单数，并用白纸包裹，称“白包”。女儿、侄女还要送来寿被。寿被的里被面一般用白纱布，外被面用红纱布。若死者女儿、侄女较多，则用三两重或五两重等较薄的被絮，以便棺中容纳（入殓时实在难以容纳的，可以烧化给死者）。寿被不论多少，亦须单数。吊唁者至丧家门前时，守灵女人须放声恸哭。

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入殓

入殓，在沙地叫做“入棺”。一般死后三日而殓。如适逢双日，则推迟择单日入殓。

殓前必“买水”。《越谚》载：“亲死，将殓，子衣殓服，张伞擎桶，文钱汲水，沐浴入棺，名此。”沙地这一仪式一般是长子身披一条棉被，另一人为之撑伞，共至水边叩拜水神，往河塘中投一钱币，舀水一桶而回。水“买”回后，往死者胸部等处略作擦拭，意为“淴浴”。据说若无此举，死者在阴曹地府将无水可饮，涉水过河会受河神阻拦。

淴浴之后，便可入棺。先在棺材内放上三角形的石灰包。按死者年龄大小，石灰包分别为七七四十九包、七九六十三包、九九八十一包等，均须成单。接着，按入棺要求，将死者殓衣装束一番。殓衣少则三件，多可二十一件，且只能成单，不能成双，否则据称有成双死亡之虞。如死者穷困，仅一套殓衣的，称“随身挬”。殓衣忌用纽扣，如用死者生前的衣服作殓衣，则须剪去纽扣。每穿一件殓衣，必缚一袖带；每缚一袖带，必夹一银锭。袖带一律打成死结。装束完毕，由长子捧头，幼子抬脚，其余儿侄等以黄纱带提举腰身，将尸体平抬入棺。死者的头部须摆正，谓头偏右有利于长房而不利于小房，偏左则有利于小房而不利于长房，故盖棺前各房均须检视。然后，给死者胸前挂上“招魂袋”，手中握上“打狗棒”，并在棺角放置泥土、鞋帽、毛巾、扇子、金银饰品等殓物，其余棺内缝隙均用银锭填满，然后再一条一条盖上寿被，均须单数。安放殓物时，每放一物，材夫便报其名称；每报一物，丧家必高声答以“有！”

盖棺时，按门上斜角纸的告示，生肖冲克之人都要避开。敲入棺盖销子时；孝子须用烧纸揉擦棺盖头部，以免震惊死者。然后用黄纸封住棺盖口缝，称作“封棺”。设祭桌于棺前，陈供品、燃香烛。出丧前，每日早、中、晚必于灵前供饭，称“上饭”。每当五更，守灵女眷须恸哭举哀。

入棺当夜，出嫁女儿都要请来道士做道场，称作“花鼓夜”，既表示对死者的孝敬，也显示家道的昌盛。道士的人数也须单数，一般是五人或七人，讲究的也可以请十三人或十五人。其仪式主要是唱戏，唱的是绍剧，什么《五龙会骂关》、《赵匡胤借头》、《薛平贵回窑》等等，一气能唱十来个。少数富裕人家，还要请来戏班唱花鼓戏，左邻右舍纷纷前来听戏，遂成为众多的义务守灵者。由于场面热闹，也就没有什么哀悼之意了。

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出丧

出丧均在早晨。材夫，俗称“抬材委”，至少六人，多可十二人。灵柩两边绑定两根粗木杠，称“青龙杠”。青龙杠前后两端挽以绳索，绳索中间各穿一根木棍，供四人抬材。起灵前，须于灵柩前设供祭祖，称“材头祭”。起灵时，先由长子或长孙将一只碗置于材头之上，再用火掭击碎，称“摔材头碗”。摔这碗有个讲究，一定要一次摔破，越碎越好，因为这碗是死者的饭碗，摔得粉碎才好带到阴间去。摔碗之后，棺上覆一条棉被，还要放上两条长凳，供路上停棺时搁置。然后材夫扛起棺材，顺走、倒走三个来回，让死者留恋一番，随即上路。

俗忌长辈为死者送丧，故送丧者均为晚辈或同辈。送丧队伍前列，除专人撒“买路烧纸”外，由纸扎的“开路神”和纸条做的“引路幡”开路，执幡者为童男童女。其次是铜锣、唢呐等组成的乐队，其中铜锣必不可少，称“丧锣”，须沿路敲打，每组敲十三记，前十记间隙稍长，后三记连续。长子手捧遗像或木主，走在灵柩之前。灵柩后面为眷属、亲友，即使晴天，也须人人撑起雨伞。送丧孝子身穿麻衣，脚套麻筋草鞋，腰系稻草绳，并悬“孝仗棒”，头上戴有稻草扎成的“三梁冠”，侄、孙戴“双梁冠”，玄孙戴“单梁冠”，女性则戴白布“孝兜”，素衣素裙。途中，材夫若停棺换肩，子孙须下跪行礼。无论步行或撑船，每遇过桥、过村或转弯，均须放炮仗、敲丧锣、哭哀。

至山头坟地，先祭当方土地，并举行“告窆”仪式：棺木进圹后，石椁内置“五谷瓶”等；将“三梁冠”、“双梁冠”和“单梁冠”置于棺上。封椁后，幡插坟头，孝仗棒置于坟前，设供祭祖。然后再祭新坟之“左邻右舍”。

出丧队伍按原路返回。归途仍敲锣引路，只敲单声锣，间隔时间略长。长子捧遗像或木主在前，一人为其撑伞。至家旁路口，在家中帮忙的人已用室内清扫出来的垃圾燃起烟堆，送丧者均须跨烟堆而过，除去晦气。

自丧事开始，丧家概办素食，称“豆腐饭”。出丧回归后，尚须设素宴款待亲属邻里及材夫等，称“回丧饭”。如死者儿孙满堂，德高望重，亲属邻里都会争吃回丧饭，以沾福延寿。80年代后，“回丧饭”多改为荤宴，但其中一大盘“老豆腐”决不能少。同时，丧家用白布或毛巾包上面条、煮罗汉豆等回施亲友邻里，俗称“老寿面”、“老人豆”。如亲属所送的白礼是钱币，丧家照例只收一半以下，其余以单数退回。

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做七、接煞等

从亡故之日起推算，每隔七天，即行祭祀，称之“做七”。俗有“‘头七'必吃儿子饭，‘六七'不吃家乡饭”之说，故“头七”由儿子自做，“六七”须由出嫁女操办。“二七”时，儿子还要请来“老相公”，念上一堂《寿生经》，烧化给死者。各七中“五七”最为隆重，其它各七因较简化而称“散七”。“七七”又名“断七”，但一般不做，只到六七为止。

五七日，子女要请道士拜“皇忏”，请信佛者点“莲华灯”，以超度死者。将白鞋面、白头绳等连同死者的衣服一起焚化；女儿、侄女及媳妇除去“懒惰头”、“朝前髻”上的白圈环，仅以一根白绳缠于盘头之间。亲属必送红香、蜡烛，其中至亲须备供品前往祭祖，丧家办酒席款待。五七前一日的夜晚，还有一个“接望乡”的仪式。据说人死后，阴魂刚刚进入地府，还不知自己已一命呜呼，要到五七回家省亲之日，走上“望乡台”，看见自己的儿女们在哭奠，才知自己魂归地府了。所以丧家须在门前用桌椅、门板搭成望乡台加以迎接。台上覆盖白布，全家老少则披麻戴孝坐于两侧。台旁置清水一盆，供亡者洗脸洗脚。台里侧设供桌，置遗像、木主，点红烛一对，祭品为粽子、馒头及各式糕点水果，其中粽子必备，这是一种小而尖长的锥形三角棕，称“五七粽”。一切就绪后，置梯子于屋檐前，孝子登梯呼叫三声亡魂，使之登台望乡，众人哀哭。接望乡时，须撕剪一小片黄纸贴于木主之上，不用水、饭粒、浆糊等黏物，一般须多人轮流贴才能贴上。贴上，表明亡魂已经归来，仪式可于前半夜按时结束。如前半夜不能贴上，后半夜就得继续贴，即使到天亮也得不断地贴，直至贴上为止，但一般在天亮以前都能贴上。

做七期间尚需“解结”。因为人生在世，难免与人结下一些怨仇，从共释前惩的愿望出发，做子孙的就要为死者解除仇结。解结仪式一般在“头七”前后进行，由道士择日主持。解结时，供太上老君纸神像，用黄线穿铜钱，并结成九九八十一个结头，置于桌上桶盘之中。道士边敲法器，边念解结咒语，并由一位道士专门解结。念一遍，解一结。咒语为：

太上老君急急如律令，

天王地王都来听：

解结解结解尽仇和怨，

生前仇怨都解尽。

头结解仇结，

仇雠齐解出；

二结解怨结，

有怨不再结；

……

分解咒语共十个，循环往复念，念至第八十一个时，集体齐诵一次，最后还有总结性的咒语。如此一转，称“一解”，一般需九次，称“九解”。然后烧掉纸神，送太上老君上天，仪式结束。解出的铜钱，归道士所有。

做七期间另一仪式是“接煞”。据范寅《越谚》记载：有种煞神，人首鸡身，在人死后一定时间内，通过烟囱等处来到丧家，生肖相克者有冲死之虞。其“煞高”可依死日干支按鬼谷子算法推算，“甲巳子午九，依次退数至巳亥四。如癸巳日干五支四，合而为九，名‘九尺煞'，最凶；甲子日干九支九，合为十八，名‘丈八煞'，最善”。其到来日期亦按数计算，如九尺煞在死后九日，丈八煞在第十八日。接煞时，家人一概回避，“道士左执雄鸡簸箕，右敲秤杆逐之”。

另外，死者如非正常死亡，丧家必请道士“翻九楼”，为死者“超生”。道士先于旷地以九张八仙桌叠成“楼台”，于午后登台，模拟死者生前形态歌舞，随后走“金桥”、“银桥”，祈死者进入“天堂”。如死者为悬梁自尽，则例行“别吊”。即在出丧当晚，丧家用纸扎一“吊煞鬼”，置于死者生前住处。半夜，备酒菜，请邻里一人陪吊鬼同享，其实是一活人自酌自饮。饮毕，怒斥吊鬼，并用稻叉戳住纸鬼，奔向野外焚毁。丧家及邻里同时鸣锣吆喝，共同驱逐。

人死后满百日，子女举行祭奠，请道士为死者拜忏超度，称“做百日”。是日，亲友须送银锭、蜡烛，丧家设筵待客。子孙除去衣摆素边，女眷除去盘头上的白绳，皆焚于纸锭中。

至此，丧事全部结束。

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①《高王经》，即《高王观世音经》。据《法苑珠林》载：东魏天平年间，定州处士孙敬德被劫贼所引，不胜拷楚，妄承其罪。因孙曾造观音像敬奉，故在被处斩的前夜，梦得僧人授予此经，令其诵念千遍，即可得脱。翌日，有司执缚向市，孙且行且诵，临刑诵满千遍，刀砍不伤，三换如故。有司奏闻大丞相渤海王高欢，经奏请，赦免敬德并敕写此经广布于世，因称《高王观世音经》。

②如果嫡孙的父亲早亡，在祖父母丧事时，这个嫡孙称“重承孙”。

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